野史笔记里的那些“转世”奇谈 真相到底是什么？
（1）调治心虚寒的最好方法是“加火”，而且要持久地“加火”
治疗心虚寒——总是梦见哀怨、不满足的状态，最好的方法是什么？别忘了心是火，这时底下烧水的火不够了。怎么办？加火，而且长久地加火。
治疗心虚寒的方法是艾灸。尺侧腕屈肌与指浅屈肌之间下行有一个小动脉叫尺动脉（这里有搏动，一般大夫把手放这里，先烫自己，不烫患者），艾灸这里会有温暖的感觉。这种暖是慢慢渗透进去的，不像夏天的毒太阳，而像冬日的暖阳。灸着灸着，灸到一定程度以后，人就开始涕泪交流，不是哭，是泣——没有声音地流眼泪，或是嚷嚷，有的人是干号。被灸的人心里的委屈、不高兴、不满意，通过艾灸这种温暖的滋润就释放出来了，这就叫温暖人的心房。
另外，“灸”字上面是“久”，意思是它的效果不像扎针那么快，需要长久的时间，心平气和、平心静气地体会它的暖。很多经络敏感的人一艾灸，会感觉有股气在走，这股气的循行路线就是心经。实际上，艾灸就是用艾燃烧起来后所产生的自然的、母爱般的、温性的、阳性的热量，缓慢地渗透到人的身体里，引起气的共振、共鸣，进而深入内心。
如果你平时容易哀和怨，总是黯然神伤。灸哪里？肯定要灸带“神”的穴位，比如神阙穴、神门穴。当你觉得没有脉的时候，把它按一下，按它会有脉的搏动，看有没有跳？有跳说明心气还足，没跳的时候要灸一下。
对心气虚的人来说，第一补的就是血肉有情之品，吃点咸味食物也能补心。另外，还可以补心的“妈妈”——肝，吃点辛辣的食物。
（2）什么是“阙”？什么是“门当户对”？什么是“关”？
“阙”是什么意思？是门，比如“踏破贺兰山缺”。中国人给门命名也都有讲究。
“门”和“户”有什么区别？
“门”的繁体字是“門”，一看就可以知道门是由两扇构成的，单扇的叫“户”。
什么叫“门当户对”？你家的房子大，两扇门；我们家是小门独户，只有一扇门，我们配不上你们家，还是找跟我们家一样只有单门的吧。
天安门城楼有五个门洞，中间那个最大的、供皇帝出入的叫阙，一般臣子都不能走，只能走侧门。
另外，古人还把两山中间的缺口叫“阙”，一般在阙的地方垒座城墙把它封起来，这座城墙就叫“关”。如果去洛阳龙门石窟，就会看到那儿有条河叫伊河，山上刻了两个字——“伊阙”，意思是伊河在那儿冲出了一个缺口。
人体的经络中，有两个带“阙”字的穴位，一个叫神阙穴，另一个叫巨阙穴，位置都在人体前面的正中线——任脉上。
神阙穴是肚脐，巨阙穴是心口窝，都是供心神出入的大门。神阙穴是神气出入的地方，所以要想把人的心神召回来，或者安抚人的心神，最好的方法就是找到通往心神的口。
虚寒证怎么治？中医告诉你，艾灸神阙穴。
还有一个穴位叫神门穴。为什么有的人会黯然神伤？因为是人该得到的东西没有得到。还有的人是不珍惜自己，不保护自己的心神，总是在奉献，最后就被外面伤着了。
神在哪里藏着呢？既然找着神门了，那就登堂入室去找这个神。
还有两个穴位叫神封穴、神藏穴。神封穴在肾经上，两个正中间的是膻中穴，膻中穴旁边就是神封穴，再往上一个肋骨是灵墟穴，再往上是神藏穴。
古人为什么要戴玉？玉能通神，玉能护神，所以贾宝玉的通灵宝玉就戴在神封穴、神藏穴这里。
（3）补心气的药有哪些？
现在，很多人认为热是没什么区别的，认为点燃艾草和点根烟、红外线照射、靠在炉子边烤都差不多。其实，热是不一样的，研究得细一点儿，你就知道它们的波长、波幅、振动频率都不一样，所以给人的感觉也不一样。有的火你感觉它很尖，很刺，比如在大冬天你开着电暖器，它跟水暖就不一样；你拿砂锅炖的肉，和拿铁锅炖的肉就不一样。
另外从饮食上来说，滋补肾阴要用鸡蛋、阿胶。对这些心气虚、认为活着没意思的人，该怎么补？还有很多人减肥减到最后得了厌食症，已经不是脾胃的问题，而是伤了心气，已经没有食欲，不想吃东西，那怎么办？其实，中医所用的一些补心、补气血的中药很有实用价值，它们本身的颜色是红色的。比如有种矿物制品药叫代赭石，《伤寒论》里记载的“旋覆花代赭石汤”其实是一个补心气的方子，能有效调治厌食症。
如果患者本身没有邪气，而是有痰浊瘀血，再给他用补药就等于助敌人成长。
还有，大补心气的药是鹿茸！很多人说：“鹿茸不是壮阳药吗？”你说对了，鹿茸是催欲剂，很多人把它当成补肾的。错了，其实真正补肾的药是偏寒的，它起封固的作用，就是不让它漏。
什么是补？锅漏了把它糊住叫补，往锅里加水叫益。真正的补肾药是治疗的，男性坚持不了多长时间的要补肾，因为他漏得太快。
但是，对没有，或者是的人，需要把他的火点起来。勃起的功能是肝来负责的，所以，很多人认为鹿茸、狗肾、海狗肾、海马、牛鞭、狗鞭是补肾的，其实不是这样的。这些都是血肉有情之品，都是补心的、催欲的。
中医健康养生的4个基本原则
作者：洞见·不雨亦潇潇
进可显赫闻达，退可修心保身。
鬼谷子有言：“圣人之道，在隐与匿。”
人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神。
过度的炫耀，不过是空虚的表现，唯有藏而不露，方可长长久久。
一个“藏“字，山包海汇；一个“藏“字，地负海涵。
会“藏”的人，才是真正有着大智慧的人。
唐代书法家徐浩在《论书》中说道：“用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病。”
做人如同写字，若是锋芒太露，必然会招致失败。
低调内敛，则事事顺遂；张扬夸耀，必处处难行。
晚清名臣曾国藩，在道光年间屡次被提拔，十年之内，连升数级。
这其中除了可贵的恩遇之外，还得益于他的“藏锋”。
在与太平天国的作战中，曾国藩可谓是扭转乾坤的关键人物。
他曾率领湘军，多次击败太平天国，最终还攻占了天京。
当时，在长江下游的三千里水面上，湘军的旗帜随处可见，曾国藩的威望更是如日中天。
然而，随之而来的并非是朝廷的嘉奖信任，而是“功高震主”所引发的种种猜忌。
面对着树大招风的危险处境，此时的曾国藩选择了“藏锋”。
在消灭太平天国后，曾国藩主动提出裁减湘军，并在给弟弟曾国荃的信中写道：
“日中则昃，月盈则亏，吾家盈时矣。”
身居高位而不骄傲，风头鼎盛却不炫耀，这正是曾国藩的明哲保身之道。
正所谓“枪打出头鸟”，我们无论做什么，都要懂得收敛锋芒。
只有收敛锋芒，才能让别人舒服，自己也舒服。
著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。
他说人这一辈子，就像一只斗鸡，要想修炼成功，需要经历4个过程：
第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；
第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；
第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；
第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。
“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。
达到这种境界的斗鸡，才能所向披靡；达到这种境界的人，才能笑到最后。
三国李康在《运命论》中说道：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
一个有才能却锋芒毕露的人，必定会遭到别人的忌惮和打压。
所以，藏而不露才是明哲保身的正确姿态。
和盘托出并不能威名远扬，深不可测才是大家风范。
《孔子家语》有言：“聪明睿智，守之以愚。”
老人们常说“吃亏是福”，有很多吃亏之人并非愚蠢，而是他们懂得厚道处世、藏巧于拙的道理。
懂得了这个道理，福气便会随之而来。
被鲁迅先生称作“中国封建社会最后一位商人”的胡雪岩，便是这样的一个人。
他靠着精明的头脑成为了商界传奇的“红顶商人”，然而认识他的朋友都说：
“雪岩的成功可不止是有精明头脑，更紧要的是——他的厚道。”
有一次，一名布商在生意上惨败后，来找胡雪岩救急，表示愿意低价出售自己的产业。
胡雪岩核实情况后，立刻收集了大量现银，原价收购了那人的产业，并对他说：
“你放心，我只是代为保管你的这些资产，等你挺过难关后，随时都可以赎回你的东西。”
有便宜却不占，这个看似愚钝的举动，却让胡雪岩收获了无价的财富——厚道仗义的好名声。
自此，众多商户闻风而来、寻求合作，胡雪岩的生意也做得更加顺风顺水了。
唐代文学家柳宗元曾说：“士君子，须内精明，而外浑厚。”
有些才智出众之人，看起来好像愚笨木讷，实则内心蕴含着大智慧。
真正的聪明，并非是灵巧机变，而是藏巧于拙。
三国时期的荀攸，算得上是曹操身边最懂得藏巧的谋士了。
此人本是个计谋百出、算无遗策的智者，可在外人看来，他就是一个厚道木讷的老实人。
在曹操与袁绍的官渡之战中，荀攸担任了总参谋，奇谋妙计层出不穷。
可到了战争结束后，他便又恢复到了老实人的状态。
无论是在生活中，还是在朝堂上，荀攸从不以智谋压人，他看上去总是一副淳朴温厚的样子。
也正因如此，才使得他在政治斗争激烈的朝堂上屹立不倒，不仅深得曹操信任，还赢得了同僚们的尊敬。
曹操曾这样称赞荀攸：“荀公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”
会抖机灵，不算本事，懂得守拙，才是智慧。
聪明不是用来炫耀的，更不是用来标榜自己的，而是用于解决问题的。
《菜根谭》说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”
聪明机巧本是我们可贵的财富，但若用之不当，只会为自己徒增隐患。
内藏聪明，外显浑厚，这才是真正的藏巧之术、处世之道。
《周易》说:“君子藏器于身，待时而动。”
抓住机会绝非偶然，而需长期审时度势。
要想对眼前形势做出正确判断，那在时机到来之前，我们就要学会观察和等待。
我曾听过这样一个佛门故事。
有一个小和尚画了一幅“龙虎盘斗图”，此图虽然笔画劲道，然而气韵不足，他修改了无数次，却依旧解决不了这个问题。
小和尚百思不得其解，于是便去请教老禅师。
禅师看完后，摇头说道：“形是有了，但是却没有神韵。”
小和尚连忙问道：“究竟是什么样的神韵呢？”
禅师答道：“这幅画中缺乏龙虎的个性。龙进攻时，头应该是后仰的，而老虎的头要贴近地面一些，幅度凸显张力，表示它们在为进攻蓄势。”
小和尚听后，恍然大悟。
为人处世，就好比这“龙虎之势”一样，龙缩头、虎俯首，是自谦的表现，也是在等待时机、蓄势待发。
进退之间，我们要把握好时机。
正如《易经》所言：“当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。”
被称作三国后期最大阴谋家的司马懿，便是将“待时而动”这一智慧演绎得淋漓尽致。
在曹操时期，由于尚未看清时局，司马懿决定蛰伏等待。
面对曹操的多次征召，司马懿装病数年，拒不出仕，以至于默默无闻多年。
到了曹丕时期，朝廷中士族与宗亲两大势力斗得如火如荼，曹丕为了平衡两大势力，开始启用士族子弟，而这正是司马懿的机会。
司马懿自然也没有浪费机会，原先一直装病不出的他，此时积极出来做官，很快便得到了曹丕的信任。
在曹睿时期，司马懿更是审时度势，利用吴蜀连年来犯的契机，长期将兵权握在手中，直到最后架空了曹魏政权，成为了一个155年帝国的奠基者。
有人说，“成也不喜，败也不馁”是极高的修养。
话虽如此，但我们毕竟不是圣人，有时候我们就需要成功一次，来为我们的生活增添些亮色。
要想取得成功，就要先学会等待。
所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。
等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。
由此可见，一个人最宝贵的器物不是金银玉器，也不是滔天权势，而是待时而动的毅力与智慧。
诸葛亮在《诫子书》中说道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
一个人想要看清人生的意义，就要做到淡泊名利，从生命的本质去探看。
一个人要想走得长远，就要学会清心寡欲，从清净处观凡尘，辩是非。
查一路在文章《三只兔子不可追》中说道，人生就像打猎，认准了目标就不要被其他事物所迷惑。
人生有三只兔子不能追：
少儿时代，教室之外的嬉戏玩耍，是第一只兔子，追逐它，它会带给你荒废；
青年时代，校园以外的名利富贵，是第二只兔子，追逐它，它会带给你虚荣；
中年时代，社会之上的灯红酒绿，是第三只兔子，追逐它，它会带给你堕落。
能够不被外界事物迷惑，便是能够静心。
《黄帝内经》说：“静则神藏,镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”
君子之行，往往会保持宁静淡泊的状态，神气清静、没有杂念，达到心神平安的目的。
欲望藏于内心，交情平淡如水，这正是内心淡泊平静的最好体现，也是真正的修身之道。
王阳明是继朱熹后的另一位大儒，也是“心学”流派的创始人。
有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”
王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”
在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。
只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。
佛经有一句话如是说：“悟者，觉悟本性;本性不动，是名自己。”
修禅之人,修习的过程就是藏神，修到最后便是开悟。
开悟自己，清净本性。
▽
“地势坤，君子以厚德载物。”
想要到达超出常人的深远境界，就要先学会一个“藏”字。
藏锋者，上善若水，润物细无声；
藏巧者，大智若愚，消灾于无形；
藏器者，伺机而动，顺势登巅峰；
藏神者，清心静气，身心俱康泰。
人生道阻且长，学会一个“藏”字，进可显赫闻达，退可修心保身。
与朋友们共勉。
后半生最高级的活法：藏
中医健康养生的基本原则：
顺应自然 形神兼养
动静结合 调养脾肾
顺应自然
为什么人体要顺应四季的变化？ 春生、夏长、秋收、冬藏，是大自然一年中运动变化的规律。中医认为“天人相应”，人体必须顺应自然四季变化的规律，保持机体与自然的平衡，才能顺利安康的度过一年四季。
春夏季节，顺应阳气升发的趋势，夜卧早起，多进行户外运动，漫步于空气清新之地，舒展身形，使阳气更充盛。
秋冬季节，气候转凉至寒，风气劲疾，阴气收敛，必须注意防寒保暖，适当调整作息时间，早卧晚起，以避肃杀寒凉之气，使阴精潜藏于内，阳气不致妄泄。
形神兼养
形体物质是生命的基础，只有形体完备，才能产生正常的精神活动；精神活动是生命的主宰，只有精神调畅，才能促进脏腑的生理功能。
养神：主要是指摄养人体内脏、肢体、五官九窍及精气血津液等。
调神：主要指调摄人的精神、意识、思维活动等。
动静结合
只有动静结合，刚柔并济，才能保持人体阴阳、气血、脏腑等生理活动的协调平衡，人体才能充满旺盛的生命力。应提倡“养身莫善于动”，强调“养静为摄生之首务”的原则。
动：包括劳动和运动。运动可以增强人的体质，促进气机通畅，气血调和，经络通达，九窍和利，提高防御病邪的能力。
静：主要指保持精神上的清静，还包括形体活动的相对安静状态。只有心静方能神凝，神凝方能心定，如此神藏而不妄耗。
调养脾肾
肾为先天之本，水火之宅，受五脏六腑之精而藏之，是元气、阴精的生发之源，生命活动的调节中心。肾中精气阴阳的盛衰，与人的生长发育以及衰老过程有着直接的关系。肾气充足，则精神健旺，身体健康，寿命延长；肾气衰少，则精神疲惫，体弱多病，寿命短夭。
脾主运化，为后天之本，气血生化之源，饮食中的精微物质必须依靠脾的吸收和转输，才能化生为气血，营养于周身，维持各脏腑经络等组织器官的功能活动。
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人生“九不过”，你都知道吗？
任脉中行走腹胸，会阴正当两阴中；
曲骨耻骨上缘取，中极脐下四寸容；
脐下三寸关元穴，脐下二寸石门封；
气海脐下一寸半，脐下一寸阴交逢；
肚脐正中即神阙，脐上一寸水分洪；
脐上二寸是下脘，脐上三寸建里通；
脐上四寸定中脘，脐上五寸上脘同；
巨阙肚脐上六寸，鸠尾剑下一寸雄；
中庭平对五肋间，两乳之间取膻中；
玉堂紫宫华盖穴，每隔一肋向上冲；
璇玑天突下一寸，天突胸骨上窝攻；
廉泉颌下结喉上，承浆下唇沟正中。
督脉中行走脊梁，尾骨尖端是长强；
五骶椎下取腰俞，四腰椎下阳关详；
二腰命门一悬枢，十一胸椎脊中藏；
第十中枢九筋缩，第七椎下有至阳；
第六灵台五神道，身柱第子椎下方；
第一椎下陶道穴，大椎凸起平肩上；
哑门发际上五分，发际一寸风府场；
枕骨粗隆寻脑户，强间户上寸半量；
后顶百会后寸半，百会两耳正中央；
会前寸半是前顶，会前三寸囟会当；
发际一寸定上星，发际五分神庭堂；
印堂原是经外穴，归经转正理应当；
素谬正当鼻尖端，人中沟上水沟淌；
兑端上唇正中取，齦交唇内系带藏。
一手太阴是肺经，臂内拇侧上下行，
云门锁骨下窝取，中府窝下一寸停；
天府肘上六寸取，侠白肘上五寸迎；
尺泽曲肘大筋外，孔最肘下五寸定；
列缺食指交叉处，经渠寸口动脉应；
太渊掌后纹头是，鱼际赤白肉际寻；
少商拇指内侧端，去指甲角一分明.。
二手阳明属大肠，臂外前缘细审详；
商阳食指内侧端，二间指掌节前方；
三间握拳节后取，合谷虎口正中央；.
阳溪腕侧两筋内，偏历腕上三寸量；
温溜腕上去五寸，肘下四寸下廉乡；
肘下三寸上廉穴，肘下二寸三里场；
曲池曲肘纹头尽，肘髎肱骨外廉旁；
肘上三寸寻五里，臂臑三角肌下方；
肩髃抬肩凹陷处，巨骨肩上叉骨藏；
天鼎扶突下一寸，扶突喉结三寸旁；
禾髎水沟旁半寸，鼻旁五分是迎香。
三足阳明是胃经，起于头面向下行；
承泣目下眶上缘，四白眶下孔中明；
巨髎目下平鼻孔，地仓口角旁四分；
大迎曲颊前寸三，颊车颌前咬肌停；
下关耳前颧弓下，头维头角上五分；
人迎喉结旁寸半，水突迎下筋前平；
气舍直下平天突，锁骨上窝是缺盆；
气户锁骨下正中，以下诸穴肋间行；
库房屋翳接膺窗，再下一肋乳中上；
乳根正在下，胸部穴位已分明；
不容巨阙二寸旁，再下承满与梁门；
关门太乙滑肉门，天枢脐旁去二寸；
外陵大巨和水道，归来气冲耻骨临；
不容开始至气冲，每穴间隔一寸匀；
髀关股上平耻骨，伏兔膝上六寸停；
阴市膝外上一夫，梁丘膝上二寸寻；
犊鼻即是外膝眼，三里膝下三寸迎；
膝下六寸上巨虚，条口膝下八寸定；
膝下九寸下巨虚，条 口穴外丰隆平；
解溪足踝筋正中，冲阳足背动脉应；
陷谷节后一寸半，二三趾间取内庭；
厉兑次趾外甲角，四十五穴须记清。
四足太阴属脾经，隐白大趾内角寻；
大都节前凹陷处，太白趾跖节后临；
公孙本节后一寸，商丘踝前下凹停；
踝上三寸三阴交，踝上六寸漏谷明；
膝下三寸迎地机，内辅骨下取阴陵；
膝上二寸定血海，海上六寸过箕门；
耻骨外端冲门穴，府舍冲门上七分；
舍上三寸有腹结，脐旁四寸是大横；
横上三寸有腹结，食窦向上平乳根；
天溪二寸旁，胸乡溪上一肋平；
周荣再上一肋间，大包腋下六寸定。
五是心经小指边，腋窝正中取极泉；
青灵肘上三寸找，少海肘内横纹尖；
灵道腕上一寸半，通里腕上一寸连；
腕上五分阴郄穴，神门豌豆骨后缘；
少府小指屈指处，少冲小指内角牵。
六手太阳是小肠，臂外后缘肩胛详；
少泽小指外甲角，前谷指掌节前方；
后溪握拳节后取，腕前骨陷腕骨藏；
阳谷尺腕骨间取，养老转手在腕上；
支正腕后上五寸，小海肘部沟中央；
肩贞腋后上一寸，臑俞肩胛冈下方；
天宗肩胛正中取，秉风越过肩胛冈；
曲垣冈上内侧端，外俞一椎三寸旁；
中俞大椎旁二寸，天窗平喉筋后量；
天容耳下曲颊后，颧髎颧骨下陷镶；
听宫穴在耳屏前，张口有孔陷中央。
七足太阳膀胱经，目内眦上取睛明；
攒竹一穴在眉头，眉冲直上傍神庭；
曲差庭旁一寸半，五处向后平上星；
承光通天络却穴，每穴之间寸半程；
玉枕脑户旁寸三，天柱项后发际平；
天柱穴下第一线，夹脊寸半向下行；
一椎大杼二风门，第三肺俞四厥阴；
第五心俞六督俞，第七膈俞胛角平；
九肝十胆依次下，脾俞胃俞又相承；
腰椎三焦肾气海，大肠关元相呼应；
骶椎旁开小肠俞，膀胱中膂白环生；
上次中下四髎穴，每穴之下有孔门；
尾骨之旁会阳穴，第二侧线再详陈；
诸穴夹脊三寸下，二三附分魄户临；
第四膏肓五神堂，六七譩譆膈关停；
第九魂门十阳纲，再下意舍胃仓寻；
腰椎肓门接志室，第二骶椎胞肓行；
臀沟旁开取秩边，背部诸穴全分明；
承扶臀横纹中点，向下六寸定殷门；
浮郄委阳上一寸，委阳腘窝外横纹；
委中腘窝正中取，合阳委中下二寸；
承筋腓肠肌正中，承山腓下肉分明；
飞扬踝上七寸位，跗阳踝上三寸匀；
昆仑外踝后陷中，足跟骨陷仆参寻；
申脉踝下凹陷处，再向前下出金门；
大骨外侧是京骨，束骨趾跖节后明；
通谷节前凹陷中，小趾外角定至阴。
八足少阴是肾经，下肢内后腹前行；
足心凹陷涌泉起，舟骨下窝然谷寻；
太溪内踝后正中，再往后下大钟鸣；
水泉太溪下一寸，照海踝下凹陷停；
复溜太溪上二寸，交信溜前五分平；
筑宾踝上五寸后，阴谷膝内夹两筋；
横骨平对耻骨缘，旁开任脉仅五分；
横骨以上有五穴，每穴之间隔一寸；
大赫气穴和四满，中注肓俞平脐心；
商曲一穴平下脘，又有四穴向上行；
石关阴都与通谷，还有一穴是幽门；
再从中线旁二寸，最后六穴肋间停；
步廊第五肋间起，神封灵墟神藏应；
第一肋间是彧中，俞府锁骨下缘明。
九手厥阴心包经，上肢内侧正中行；
天池乳旁一寸起，天泉腋下二寸明；
曲泽曲肘大筋内，腕上五寸是郄门；
腕上三寸为间使，腕上二寸内关擒；
大陵掌面腕正中，劳宫一穴在掌心；
中冲正在中指端，经短穴少易记清。
十手少阳属三焦，臂外正中耳后绕；
关冲无名指甲外，液门四五指缝交；
中渚穴在本节后，阳池腕上正中腰；
外关腕后上二寸，支沟腕上三寸晓；
会宗沟外一寸许，阳络腕上四寸交；
四渎肘下五寸处，天井肘上一寸找；
肘上二寸清泠渊，肘上五寸消泺巧；
臑会肩后下三寸，髃后一寸定肩髎；
天髎肩井后一寸，天柱前筋天牖描；
耳垂后陷取翳风，瘛脉耳后对耳道；
颅息耳后见络脉，角孙耳尖发际标；
耳门耳屏上切迹，耳前发角找和髎；
最后一穴丝竹空，外眦直上出眉梢。
十一胆经足少阳，从头走足行身旁；
外眦五分瞳子髎，听会耳屏下陷当；
上关颧弓上缘取，颌厌维下一寸量；
悬颅头维下二寸，悬厘维下三寸场；
曲鬓耳前平眉梢，率谷耳上寸半详；
天冲率后五分许，浮白窍阴隔寸长；
完骨耳后乳突下，本神神庭三寸旁；
阳白眉中上一寸，临泣庭维正中央 ；
目窗正营各一寸，承灵一穴寸半扬；
脑空风池上寸半，风池平对风府场；
肩井椎肩正中取 ，渊液腋下三寸量；
辄筋渊液前一寸，日月乳下三肋亮；
京门十二肋骨端，带脉平脐胁下方；
五枢髂棘前五分，再下五分维道藏；
居髎前棘转子间，环跳髀枢正中央；
’风市膝上七寸尽，中渎膝上五寸长；
阳关犊鼻外陷中，阳陵腓头前下方；
阳交踝上七寸后，向前一寸外丘场；
光明踝上五寸处，阳辅踝上四寸量；
绝骨外踝上三寸，丘墟踝前凹陷藏；
临泣四趾本节后，地五会穴本节当；
四五趾缝取侠溪，窍阴四趾爪甲旁。
十二肝经足厥阴，下肢内侧前中行；
大敦大趾外甲角，行间一二趾间寻；
太冲节后一寸半，中封踝前一寸停；
蠡沟踝上五寸前，中都踝上七寸迎；
膝关阴陵后寸许，曲泉曲膝纹头顶；
膝上四寸是阴包，五里气冲下三寸；
冲下二寸取阴廉，急脉耻骨下线平；
十一肋端章门穴，乳下两肋定期门。
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